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托塔天王
金刚界大日如来【托塔天王】胎藏界大日如来

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托塔天王
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金刚界大日如来【托塔天王】胎藏界大日如来

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  托塔天王,梵名 Vaisravana。音译作毗沙门。即北方多闻天王。为佛经中四天王之一。此天王统领罗刹、夜叉,有大威德力,受佛之付嘱,护持正法,守护国家。因其掌托古佛舍利塔,故俗称托塔天王。一般认为,佛门护法神北方多闻天王毗沙门,是“托塔李天王”的原型。唐代盛行毗沙门天崇拜,认为毗沙门天帮助国家战胜敌军,因而到处建置庙宇,塑造神像,并在出师时加以祭祀。多闻天王,梵名 Vaisravana,巴利名 Vessavana,音译为吠室罗摩拏、毘舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一,十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其馀三州。由于时常守护道场,听闻佛法,故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉,然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形,脚踏二鬼,左手持宝塔,右手捧宝棒。除为十二天像之一外,亦被单独尊崇。相传毗沙门天王与吉祥天是兄妹,在古印度神话中是施福护财的善神。又因能赐予福德,故亦为七福神之一。

  在“四大天王中”中,托塔天王最为中国民间所熟悉。相传唐天宝年间,胡兵犯安西,托塔天王化身为金甲神人却退敌军(见《僧史略》卷下),朝廷敕寺院置别院供养。《陀罗尼集经》卷一谓该天王“左手执矟拄地,右手擎塔”。而不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》则谓:“其塔奉释迦牟尼佛,即拥遣第三子哪吒捧行,莫离其侧。”据《大唐西域记》卷十二所举,可知于阗国对此天之信仰极盛。又据《宋高僧传》卷一所载,我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中,有绢本着色之毗沙门图出土。清·俞樾《茶香室三钞》卷十九指出:“《宣和画谱》:陆探微有《托塔天王图》。余于《曲园杂纂》三十六引《元史·舆服志》,见托塔天王之说有所本。今乃知六朝时早见于图画矣。”提到托塔天王,就会想起唐初名将李靖。元·杨暹《西游记》杂剧中已有“毗沙门下李天王”之说。明代小说《西游记》则把北方多闻天王和托塔天王分为两神。其第四回谓:“玉帝封托塔天王李靖为降魔大元帅,哪吒三太子为三坛海会大神。”唐宋时,敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时则绘其像于旗上,列于卤簿之内。

  此多闻天王即为毗沙门天王,“毗沙门”是梵文,直译为“多闻天王”。此尊持宝伞,住北俱卢洲,因传说他常常听释迦牟尼说法,所以称为“多闻”。他率领夜叉、罗刹等守护北方郁单越洲。四大天王中只有此天王有时被单独供奉。

  毗沙门护法,按照经教仪轨来说,是八地菩萨示现的护法身,也是北方多宝佛的化现,因此是僧宝、出世间护法。在形象上,虽然与四大天王中北方多闻天王是一体,但于法理而言不能简单的将他们混淆为一。四大天王属于世间护法,而毗沙门护法所示现为出世间护法,所以庙堂之上才有将此尊单独供奉的现象。此天王手持宝伞,表示提醒众生时刻注意不要让“外尘”污染我们本来清净的自性。真心不被“境”转,才可永断烦恼。

  毗沙门护法也是密教格鲁派祖师宗喀巴大师所供奉的护法。另外他又名“兜跋毗沙门天王”,“兜跋”是古代西域的一个国家,后来“兜跋”被误传为“刀八”,之后又进一步被误传为“八支刀”,因此,此天王在日本就成为了镇守国土、据退怨敌的神将。在日本,鞍马寺中藏有左手托额之秘佛,又有兜跋毗沙门,此即为密教传入后,被视为单独一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王护国寺之多闻天像(唐代作),相传本为守护王城而置于罗城门之楼上;其形像为西域式,头戴多角形冠,身披坚韧皮革甲冑。又日本嵯峨栖霞寺(清凉寺内)藏有另一遗作。此外,多闻天王之形像,尚有双身四臂、十臂等多种。

  另据《金刚顶瑜伽护摩仪轨》、《十二天供仪轨》等所举,多闻天之种子为 (vai),三摩耶形为宝棒,真言为「南莫 三曼多没驮南 吠室囉嚩拏野 娑嚩贺」。又毗沙门天王经载,若修多闻天王法,可得十种利益。〔长阿含经卷二十四天王品、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十、卷十一、大日经疏卷五、法华义疏卷十二、大宋僧史略卷下〕




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