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帝释天
金刚界大日如来【帝释天】胎藏界大日如来

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帝释天
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金刚界大日如来【帝释天】胎藏界大日如来

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  帝释天,梵名 Sakra Devānām-indra。音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本为印度教之神,于古印度时,称因陀罗;入佛教后,称为帝释天。据诸经论所载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来,至佛教时代,将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位,与梵天同为佛教之护法主神,乃十二天之一。镇护东方,居于须弥山顶之忉利天,其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等,探察天下万民之善恶邪正,若闻世间众生恶多,不孝父母,不敬师长,不修斋戒,不施贫乏,则愁诸天众减损,阿修罗众增益。若闻多孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏,则皆大欢喜诸天众增益,阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者,则敕伺命增寿益算,反之,则不复营护之,或夺其命。

  帝释天乃佛教护法神,“天龙八部”之一,居须弥山顶善见城。据诸经论所载,原为摩伽陀国婆罗门,译曰:“释迦提桓因陀罗”,“释迦”是姓,“能”的意思;“提桓”是“天”的意思;“因陀罗”是“帝”的意思;合起来即是“能天帝”、“天帝”。在古印度,“帝释”是大神,由于修布施等福德,遂升忉利天,且成为三十三天之天主,是众天神的领袖。《阿弥陀经》上所说“释提桓因”就是这位帝释;在《愣严咒》中所说“南无因陀罗耶”也就是帝释天。他虽然在天上作天主,但在佛教中是一位护法。佛教传入中国后,帝释天在形象和民间信仰上逐渐与道教的玉皇大帝相融合。

  根据佛教宇宙观,从“欲界”到“无色界”,由下至上而论之,一共有二十八重天;其中包括欲界六重天、色界十八重天、无色界四重天。帝释天所主宰的“三十三天”实为欲界第二重天,梵名“忉利天”,译为“三十三”。其处位于须弥山顶,中央为帝释天居所,四面各有八天,总共三十三天。其实这里所讲的“三十三天”是“忉利天”的三十三个区域,而非三十三层。

  佛教思想认为,帝释和人间的人没有根本分别,他也有淫欲、饮食、睡眠这三种欲望,只不过不像一般俗人的欲望如此深重。因为欲界众生平日过着极为享乐的生活,平均寿命又极长,而在这种“无忧无虑”的状况下,天界众生很容易产生“贪、嗔、痴”的颠倒妄想而背离正道,所以一旦临到“天人五衰”的境界,反而很少有不坠入恶道的。因此,在“六道”当中,“天道”诚然只有乐没有苦,但此“乐”也是有增有减、有生有灭的“无常”,并非究竟解脱。

  释尊成道后,帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时,帝释天手持宝盖,任佛陀之侍从。其形像,通常呈天人形,乘白象,右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中,另有神王形等各种造像。〔杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十忉利天品、四天王经、北本大般涅槃经卷三十三、大日经卷二具缘品、大日经疏卷五〕




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