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面燃大士
金刚界大日如来【面燃大士】胎藏界大日如来

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面燃大士
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金刚界大日如来【面燃大士】胎藏界大日如来

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  面燃大士,又称「监斋羽林大神」、「面燃鬼王」、「焦面大士」、「焦面大将」、「焰口鬼王」,民间习称「大士爷」、「大士王」。为佛教、道教的著名神祇,在道教神衔为「幽冥教主面燃鬼王监斋使者羽林大神普渡真君」,通称「面燃监斋羽林普渡真君」。简称「羽林大神」、「普渡真君」(俗谓「普渡公」或「普渡爷」)。不少地方中元节祭拜亡灵之前,会先祭拜面燃大士。信众认为,旧历七月,所有来阳世享香火的亡灵,都归此神管理;在我国有专为祭祀此神的「大士爷庙」。

  一尊菩萨有这么多称呼,就像我们一个人扮演多种角色之时也会有多种称呼一样。从以上字义来看,似乎已经知道祂的相貌与身份了。「面燃」、「焦面」!一定是面部有如被火燃烧过,而留下恐怖的焦炭面貌。「普渡公」、「鬼王」!一定是与农历七月鬼节的中元普渡法会有关之名号。「大士爷」这个「大士」之称,一般都是道教对观音的尊称,如「观音大士」。《普门品》中,观世音菩萨「应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法」,由此可见这尊「面燃大士」,与观世音菩萨一定有着密切的渊源。

  忿怒相的菩萨,因为长相让人感到畏惧,因此很少人供奉,这也是很无奈的事实,因为人是「着相」的众生,并不认为一切相皆为虚幻。一般人都喜于美的事物,而抗拒一切认为丑陋的事物。事实上美丑之分别,都是出自于人的分别心所至,然而,却没有人想到,忿怒尊乃是寂静尊所幻化出来的相。

  忿怒相的菩萨,就像一位慈母,面对一些调皮顽固,并且不听从劝导的孩子们,慈母深怕他们的行为,会对他们自己造成伤害,而不得不对他们板起怒相,甚至手持棍子,来吓阻这些调皮顽固的孩子们,停止他们那些无知的行为。同样的道裡,这就是菩萨为何要示现怒相的原因了。

  《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载:「昔日阿难于林中习定,见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王,形容枯藁,面貌丑恶,头髮散乱,爪尖长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难骇而问其故,鬼王告以其前生贪心悭吝,故死后堕入饿鬼道中,长年受难,备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽,堕饿鬼道。阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛乃为其演说焰口经及施食法,若众生能施饮食予恆河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,反而延年益受,诸鬼神常来拥护,遇事吉祥。此事后阿难才知道这鬼王是观音所示现,主要是要让阿难了解应以平等心来度化众生。」

  佛教说法:

  面燃鬼王的典故出现在「阿难遇面燃鬼王」的佛经故事。释迦牟尼佛的侍者阿难在林间修习禅定时,忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧,痛苦异常的鬼王,来到面前,鬼王自称「面燃」,说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙人,各施一斛饮食,并供养三宝。阿难向佛陀禀报,佛陀教阿难《陀罗尼施食法》,陀罗尼加持过的食物成为法供,上奉佛法僧三宝,平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦,令他们舍去鬼身,生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示,设「面燃大士」的牌位,设斋供僧来祈福,因此获得解脱。

  「面燃鬼王」的来历,佛教说法有数个:一是祂是观音大士的化身,故称「大士爷」。二是祂原为诸鬼的首领,因受观音大士教化而皈依其门下,从此被称作「大士爷」,成为护持盂兰节普渡事项的护法神。

  「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法莲华经》中,观音大士「应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法」,是观音大士教化饿鬼界众生的需要而示现;另一方面是警惕人们应该积极布施僧侣、贫民,不宜动贪爱及悭吝想,以免堕入饿鬼心识,成为「面燃」的眷属。

  《地藏灵感记》记载:“「面燃大士」亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏,夜梦其祖先泣诉,「家有鬼,不能进。」于是谢氏率其一家,虔诚诵念地藏菩萨名号经典,焚香叩请地藏菩萨。夜中,梦见「面燃大士」前来说法,曰此鬼为前世冤亲,诵念佛号可回向之,即可化解。其家主梦中语大士曰:「我乃祈请地藏菩萨,尊神乃观音大士化身,何幸驾临?」面燃大士笑曰:「诸佛同体,何起分别。地藏即不可拥护乎?」”

  道教说法:

  道教信仰中,面燃大士为太乙救苦天尊化身之「面燃羽林监斋普渡真君」,主宰诸鬼,护佑冥阳两界。羽林是死后世界雅称,羽林即鬼界,「羽林大神」也就是统领一切鬼界和鬼魂之神,因此又称「幽冥教主」。平时居沃焦之山下,为阴间诸鬼之统帅,在地官大帝赦罪之月,负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。另,灵宝派等一些派别不是请「面燃鬼王」监斋,而是有「何将军」、「乔将军」两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为「北魁玄范府神虎何乔二大圣」。普渡会场上土地公、山神都只是居于左右为祂的辅助神。

  关于羽林大神的记载为:「大慈仁者救苦青玄上帝,示现焦面鬼王,注界孤魂,来受甘露味。」大慈仁者救苦青玄上帝即是「东极慈父太乙救苦天尊」,「示现焦面鬼王」即是说祂化身为「焦面鬼王」(焦面是指如烧焦之可佈面孔,而不是真的是〝焦〞面),「注界孤魂,来受甘露味」就是说祂监看着诸鬼前来接受普渡,和今日之习俗已经相当接近。

  鬼王蚩尤:

  盘古终世,他的五世孙-「赫天氏」,建都于东岳泰山,赫天有子胥勃氏,胥勃子玄英氏生二子,长名金轮王,次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹,觉而有娠。生二子,长曰金蝉氏,后称东华帝君;次子金虹氏。后称东岳帝君。

  金虹氏,得盘古家传心法,独修于东北长白山,日久功成,能群灵都府,号召天下一切鬼神,游魂幽魄;伏羲氏时代封金虹氏为东王公「太华真人」,掌天仙六籍,遂以岁为姓,以崇为名,兼统世界人鬼等事;炎帝神农氏时校量功录,赐号金虹氏为天符都官,世人如能祷告祈福,福臻祸散。从此中国民间信仰,把东岳帝君金虹氏视为幽冥世界的真王。

  传说黄帝打败蚩尤,统一中国后,战亡了许多兵士与百姓,这些寃魂飘浮游荡,尸骸残断,思乡难归,凄厉哭噭于人间,怨气充满天地,世人常有所感,惊恐万分;一日空中有二龙,驾一神人,黄帝见神人下了龙身前来,问是祝融老祖,趋迎入殿上座,言及天下人心荒荒,祝融老祖说道,党恶弄兵,杀伐过重,宜诚心祈禳,稍赎前衍,鬼神者,人能齎戒严肃,祭祀以诚,自能感格,寃怨潜消,祯祥立至。

  黄帝回思军师-「风后」曾言,封祀蚩尤,可以消除鬼魅;岐伯亦建言东封泰山金虹氏,合符万国,可以号召天下一切鬼神,游魂幽魄,福臻祸散。黄帝大喜,斋戒越旬,携带元妃、次妃及五子、七子、九子、少女,以四隻大象驾辂,车载牲醴祭器起程,祝融老祖与黄帝共乘轩车,黄帝怪大象车辂行走太慢,祝融暗叱二龙驾御,大象突然行如飞雷,黄帝回顾后车,忽然风雨骤至,隐隐中有一长黑汉,在前方驱赶虎狼,车后阴霾覆地,有无数断头折臂的魑魅随行;黄帝大惊,方知天下幽灵何其多,于是愈加严肃,数日即到泰山,斋宿岩下,凌晨,虔备祭礼,率众步行,由南而上,凡十八盘,约四十馀里,住宿青灵台,在庭上烧烛十二日,然后筑土为封,以祭天;除地为禅,以祭山,遂供诸神于大明之墟,设醴于丈人峰,除八通鬼道,昭告东岳天符都官,赠号中华府君,督召一切遭兵火沉沦寃鬼,咸集两旁,恭听约束。

  下了泰山,正是七月初,又到钜野祭祀蚩尤坟,封蚩尤为天下鬼王,掌管一切幽灵魑魅,命官制造竹笾、木豆、俎、杌、盂盌等器皿,令乐工演奏清角乐,大祭一个多月才结束,下令民间每年七月为普度幽灵的祭典,这就是中国流传四、五千年中元普度的由来。

  古代鬼王蚩尤,头长双角、口吐长舌、蓝面獠牙、身穿金黄色盔甲,造型相当夸张,拥有骇人的面目,主要是为了威吓众小鬼。佛教传入中国后,也有相同时段的盂兰盆会,在民间混合的祭典中,在鬼王头上顶着一尊观音大士像,象徵慈悲,保护境内的善男信女,也惟恐祭祀蚩尤,众鬼出来,无法抑制,为害人间,乃将观音大士像置于鬼王的头上。

  民间的奉祀:

  华人民间则多采佛教说法,无论是中元盛会,或是各种类型的超度法会与斋醮,多以佛教形式塑造大士爷神像:「顶生二角、青面獠牙,高大威武,头上还有一尊观世音菩萨佛像,象徵其代表慈悲的观音大士」。

  中元节祭亡魂前,一般都先拜大士爷,有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像,也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀,并将大士爷神位或神像放置供桌之前,以求祭祀顺利。待到七月一过,一般会火化大士爷像,送其登天。

  南洋华侨风俗,中元普渡时,会悬挂写有「南无渡幽拔苦无量寿佛」或「南无分衣施食阿弥陀佛」之类的幢幡于大士爷神像之侧,甚至是神像手上;如书「渡幽拔苦」之类字句,是希望佛祖引领亡灵往生佛国,若写「分衣施食」等词汇,则指祈请阿弥陀佛助大士爷,平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。




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