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阿弥陀佛曼荼罗
金刚界大日如来【阿弥陀佛曼荼罗】胎藏界大日如来

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阿弥陀佛曼荼罗
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金刚界大日如来【阿弥陀佛曼荼罗】胎藏界大日如来

【智慧到达彼岸】 【佛咒真言功德及咒力殊胜介绍 】 【佛咒真言下载】


  阿弥陀佛曼荼罗,即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼荼罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理趣曼荼罗与胎藏界式建立之九品曼荼罗、八曼荼罗等。(一)理趣曼荼罗:中央画阿弥陀佛,前右左后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语菩萨,四隅内外各安置四内、外供养,东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲,蛇形表示瞋,猪首表示痴,莲花表示涅槃。(二)九品曼荼罗:中台八叶开敷莲华台上为上品上生之阿弥陀佛,周匝安置八品之阿弥陀,内院四隅有法、利、因、语四菩萨,第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养,第三院有二十四菩萨。(三)八曼荼罗:又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛,周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨,其外为四摄、八供。另有九字曼荼罗,乃九品曼荼罗与八曼荼罗之综合。〔般若波罗蜜多理趣释卷下、八大菩萨曼荼罗经(不空)、八大菩萨曼荼罗经(善无畏)、无量寿仪轨〕

  密教以阿弥陀佛为本尊,为灭罪生善,往生净土,或为亡者祈冥福而修之密法,称阿弥陀法。以阿弥陀佛为本尊,而建立曼荼,称为阿弥陀佛曼荼罗。系以表现阿弥陀佛极乐净土相之图像,称为阿弥陀净土变,又称西方净土变,西方变相、净土曼荼罗、极乐变曼荼罗。

  阿弥陀曼荼罗,有金刚界式建立之理趣曼荼罗与胎藏界式建立之九品曼荼罗、八字曼荼罗等。

  理趣曼荼罗:中央画阿弥陀,前左右后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语等四菩萨,四隅内外各安置四内、外供养,东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲,蛇形表示嗔恚,猪首表示愚痴(无明),莲华表示涅槃。

  九品曼荼罗:中台八叶开敷莲花台上为上品上生之阿弥陀佛,周匝安置八品之阿弥陀,内院四隅有法、利、因、语四菩萨;第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养;第三院有二十四菩萨。

  八曼荼罗:又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛,周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨,其外为四摄、八供养等菩萨。

  九字曼荼罗:乃九品曼荼罗与八曼荼罗陀之综合,置弥陀、菩萨之通种子 (hrīh,纥哩)于开敷莲花之中台、八叶上所建立之曼荼罗。若以形像代种子,则中台安观音,八叶各安弥陀,次八叶安观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八菩萨,内院之四隅布列嬉、鬘、歌、舞四供养,外院有香、华、灯、涂四供养,及钩、索、鏁、铃四摄菩萨。盖八叶上弥陀之妙果为因位愿力所成,中台配置大悲观自在菩萨,乃显示果德全分归入因位之观音。又于淨妙国土称阿弥陀佛,于五浊恶世称观自在菩萨,此皆不外法身慈悲之化现。〔无量寿如来观行供养仪轨〕

  据《无量寿轨》载:「闭目澄心观,自身中圆满洁白,犹如净月仰在心中。于净月上想“纥哩”字放大光明,其字变成八叶莲华,于莲华台上有观自在菩萨,相好分明。左手持莲华,右手作开华势。作是思惟,一切有情身中具有此觉悟莲花清净法界,不染烦恼;于莲华八叶上各有如来,入定结跏趺坐,面向观自在菩萨,项佩圆光,身如金色,光明晃耀。」

  《观自在一印法》载:「结印诵真言,七翻则想;自身坐于八叶莲华台中,相好威光具足圆满,等同观自在菩萨。于莲花八叶,每一叶上各有一如来,人定面向观自在菩萨。」

  《理趣释》载:「或时想自身“纥哩”种子字门成八叶莲花,胎中想金刚法,于八叶莲花上想八佛。」

  《降三世大仪轨》载:「院位壁方便内四面向门,最中央井形,抨四道头成于八位,分为八叶莲华。是色用朱,中台观自在,于彼一一叶画大觉形,中台不为门。」

  以上是为阿弥陀法及阿弥陀佛曼茶罗。为表现阿弥陀佛极乐净土相之图像,称为阿弥陀佛净土变或净土曼荼罗。指描绘净土佛、菩萨、圣众及种种庄严设施等,以呈现净土景现及种种庄严施设等,以呈现净土景象之图像或雕刻等。变有二义:动之义,图画不动而画极乐种种动像,故称变相;变现之义,绘净土种种之相而令变现。我国画净土曼荼罗(变相),始于唐代善导。据善导之《观念法门》所载:「若有人依《观无量寿经》等,画造净土庄严之变相,日夜观想宝地,现生念念,能除灭八十亿劫生死之罪。」

  净土变相系由于净土信仰之流行而产生,净土思想之发展,造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀佛造像之文献,最早出现于四世纪,至六世纪初,河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪,在善导之倡导下,净土信仰一时蓬勃,以阿弥陀佛住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。如长安净土院有吴道子画之《西方变》、赵武端所画之《云华寺之净土变》;洛阳大云寺有尉迟乙僧所画之《净土经变》,敬爱寺大殿有刘阿祖所画之《十六观法》等,皆是名家手笔,然惜现今皆不存。据李白之《金银泥画净土变相赞》载:「冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公,以金银泥画西方净土变相。」可见唐代当时画净土变相风盛行之壮观。

  敦煌壁画存有唐至宋之阿弥陀净土变或西方变不在少数,一般可分为阿弥陀净土变与《观经》变相两种(西方变通此两种),前者绘阿弥陀佛说法之西方庄严相,后者则以《观无量寿经》为根据,背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁,中画阿弥陀、观音、大势至三尊,周围绕以圣众,前景则有莲池。画之两边及底部,亦有添加经之序或十六观法。另有敦煌一三O洞遗有九品来迎图;中亚地区亦有净土变相、来迎图之遗品。

  依《观无量寿经》之十六观法曼荼罗,乃是修十六观法所画者。念佛行者由忆念弥陀之身与净土,得以往生西方,总其观行有十六种。即:

  第一日想观,又作日观、日想。正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓,既见日已,开目闭目皆令明了。

  第二水想观,又作月观、月想。初见西方一切皆是大水,再起冰想,见冰映澈,作琉璃想。

  第三地想观,又作地观、琉璃观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地,地上以黄金璃绳杂厕间错,一一宝各有五百色光等。

  第四宝树观,又作树观、树想。观极乐国土有七重行树,七宝花叶无不具足,一一花叶作异宝色。又一一树上有七重网。

  第五宝池观,又作八功德水想、池观。观想极乐世界有八功德水,一一水中有六十亿七宝莲花,摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟,常赞念佛、念法、念僧。

  第六宝楼观,作此观想即刻成就以上五种观法,故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼,其中无量诸天作伎乐。又有乐器,悬处虚空,不鼓自鸣。

  第七华座观,又作华座想。观想阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨所坐之华座。

  第八像观,又作像想观、像想、佛菩萨像观。观想一阎浮檀金色佛像坐彼华座上,观音、大势至二菩萨像侍于其左右,各放金光。

  第九真身观,又作佛观、佛身观、遍一切色身想。观想无量寿佛之真身;作此观想,即可见一切诸佛。

  第十观音观,又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想阿弥陀佛胁侍中之观世音菩萨。

  第十一势至观,又作大势至观、观大势至身色想。观想另一胁侍大势至菩萨。

  第十二普观,又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐世界,于莲华中结跏趺坐,莲华开时,有五百色光来照身,乃至佛菩萨满虚空。

  第十三杂想观,又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上,或观大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。

  第十四上辈观,又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因,而有上、中、下三辈,三辈复分上、中、下三品,总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等,临终蒙圣众迎,及往生后得种种胜益之相。

  第十五中辈观,又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝顺父母之行等,及感得圣众迎接而往生等相。

  第十六下辈观,又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作要业,然临终遇善知识而知念阿弥陀名号,因此得以往生,及蒙种种胜益之相。

  慧远大师之《观无量寿经义疏》将此十六观大别为二类,初之七门为观依报,后之九门观为正报观。又后十观中,初之五门明佛菩萨观,次一门明自往生观,再次一门明佛菩萨观,后三门明他生观。智者大师之《观无量寿经疏》分之为三类,初之六观观依果,次之七观观正报,后三观明三辈九品之往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法,善导大师则称唯初十三观为定善观,后三辈九品为散善观;又定善中,初七观为依报观,次六观为正报观。




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