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金刚界八十一尊曼荼罗
金刚界大日如来【金刚界八十一尊曼荼罗】胎藏界大日如来

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金刚界八十一尊曼荼罗
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金刚界大日如来【金刚界八十一尊曼荼罗】胎藏界大日如来

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  金刚界八十一尊曼荼罗,与金刚界九会曼荼罗中的成身会,同是金刚界曼荼罗的根本会。在外形上大同小异。两者的核心同为三十七尊,且所在方位相同;地火水风四大神及其所在方位也相同;外金刚部二十大天皆相同。其不同之处,在于八十一尊曼荼罗以贤劫十六尊代替成身会贤劫千佛。此外,再加金刚界四大明王,共成八十一尊曼荼罗。而成身会则总共有一千零六十一尊。

  金刚界八十一尊曼荼罗的体相用又如何呢?其所表法理,真是无量无边,无穷无尽,广大精微,无可比拟,诚难以言语道尽。勉强说之,只可扼要拟其彷佛。

  (1)曼荼罗中,以四隅四大神环抱中台。此是表示“六大缘起”。其“空大”无碍性具于地火水风四大及中央大日如来之中,无形无迹,存而不可以形相表之。中央大日如来、主要表“识大”。地火水风空识六大无碍,又任何一大中都具足其他五大,如此六大和合缘起整个法界(宇宙)。“六大缘起”是佛教中最究竟的学说。

  (2)大日如来及诸佛菩萨皆结智印,表示此是智法身曼荼罗。识大转而为智。中央大日如来表根本法界体性智,阿閦佛表大圆镜智,宝生佛表平等性智,阿弥陀佛表妙观察智,不空成就表成所作智。金刚界佛菩萨主要能利用其中一智。大日如来则能运用五智,以操纵地水火风四大法界性,为自身受用,与三十六尊共享法乐,故称自受用法身。自受用法身中的三十七尊皆佛和大菩萨,非十地菩萨所能见闻。

  (3)金刚界大日如来,周围有四佛四波罗蜜菩萨,以及四摄和内外八供养菩萨;四佛周围各有四大菩萨;共三十六尊,重重围绕。构成三十七尊的整体,唐密称之为金刚持身。此中任何一尊,皆可作为中尊,周围有三十六尊围绕,构成金刚持身。如此金刚持身重重迭迭,永无止境,一多相含,而构成无量无边法界,此即大日如来一大总体法界身。亦即密严净土。身土合一,此乃最高法界。

  (4)金刚界大日如来曼荼罗,乃智法身相大。此智法身遍周法界,所有一切佛菩萨,都是大日如来分身,亦都为大日如来所摄。五佛分摄一切佛,三十二大菩萨分摄一切菩萨。一切法性作恰当而有条不紊,周密完备之排列,而圆备无缺,则成为曼荼罗。故曼荼罗外无佛菩萨。

  (5)各曼荼罗,诸佛菩萨自性身的排列,称为大曼荼罗;以其三昧耶形代替自性身排列,则称三昧耶曼荼罗;以诸尊的种子或真言排列,称为法曼荼罗;以诸尊度生时所现完整的身形排列,则称羯磨曼荼罗。此四种曼荼罗。乃一体之四面,互相摄受,永不分离。所以本无形迹的自性身大曼荼罗,因不离羯磨曼荼罗,所以有身形示现;因不离三昧耶曼荼罗,所以诸尊手中,皆持有三昧耶形标志;因和法曼荼罗不离,所以有诸尊种子字及其真言,以表示与其法性相适应之言音。所以一个根本大曼荼罗,已经统摄四曼。而且,真言及种子,皆法性体,非世间声尘与文字可比。这也是口密建立的依据。任何一曼,必伴有他三曼,称四曼不离。

  (6)此曼荼罗中贤劫十六尊,表示大日分身中,由自性法身贯彻到应化法身。贤劫诸佛中,包括释迦牟尼如来,皆是大日如来的应化法身。所以一动而三身同动。佛真骨舍利和金刚界整个曼荼罗有极其密切的关系。

  (7)此曼荼罗中,亦具足三种轮身。五佛皆自性轮身。十六人菩萨及十六女菩萨皆正法轮身。四大明王则为教令轮身。菩萨因以佛正法感化众生而相度,故称正法轮身。如果众生持强难化,正法轮身之菩萨则变为教令轮身,以武力降伏之,使遵教令而受化度。这就是明王的作用。唐密仪轨乃以教令轮为开道先锋。

  (8)明王以武力降伏持强难度之众生,也不过象征之语。事实上,明王主要不是降伏一般众生,而是降伏行者身内众生。亦即破除行者身中的尘结,或所知障、或微细执等等。三乘教因无教令轮身法,非历劫修行不可,所以一生不能成佛。密教以教令轮三昧,可迅速破一切执障,可速証法空真如,自性可玲珑活现而可速成后得四智。以父母所生身,可证无上大觉位。这是密教殊胜的地方。所以密教胎藏界,有持明院之明王;金刚界九会曼荼罗,亦有降三世明王会和降三世三昧耶会,以度菩萨入大菩萨位或入佛位。

  (9)现图金刚界九曼荼罗,只以金刚萨埵为正法轮身,以降三世明王为教令轮身,只具备从东方金刚部发心门而証入金刚界之法门。这当然是很精妙的法门。而金刚界八十一尊曼荼罗中,则具备金刚界东南西北四大明王,即是除降三世明王外,还有南方宝部之教令轮身金刚军荼利明王,所以有从南方福德门入之法门;还有西方莲花部之教令轮身大威德明王,所以包含有从智慧门入之法门;还有北方羯磨部之教令轮身金刚药叉明王,所以也包含有从精进门入之法门。总持此四明王者,为中央佛部之不动明王,虽未现形于曼荼罗中,然四明王已全现,则不动明王应存于大日如来座下,以表直从法界性入法门。若此,金刚界八十一尊曼荼罗,实概括了金刚界全部快速成就法门,非如九会曼荼罗只反映金刚顶经初会之金刚界品和降三世品可比;更非一门之尊或某部某会之曼荼罗可比。

  (10)曼荼罗中包含外金刚部诸天,这显示六大为体的大日如来一法界身,包含宇宙万法。《大日经》五卷,秘密曼荼罗品中说:“六大能生诸佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、众生界器界、诸法相等等,次第而成立。”所以曼荼罗中也包含器世间、众生世间和智正觉世间之三世间。又由于“六大无碍常瑜珈”和六大中任何一大皆具足他五大,故“色法与心法不二”,迷悟一体,体性无异,“众生六大与佛六大不二”所以生佛平等,其差别只在于众生因“执”而遂妄,佛已破障而会真,众生只要依法认真修行,自能显真破妄,速成五智法身。这就是唐密提倡“即身成佛”的法理依据。

  此唐密特有的金刚界八十一尊曼荼罗,自建立(723年)至法门寺地宫最后封闭时(874年),已在国内流通了一百五十多年。其后情况如何,现未详考。而此最高法界之曼荼罗与佛真骨舍利,同眠地下,已经一千一百一十三年,已成历史至宝,希世奇珍。今重行面世,有腾今烁古,普震三界,辉耀人寰。如此祥瑞,不但唐密之大庆幸,也是国之庆幸;不但整个佛教界之大庆幸,也是整个世界众生之大庆幸。

  如此重要的五重宝函,却安置于地宫后室的特设秘龛中,是根据法理的措施。因为宝函中的金刚界八十一尊曼荼罗,是最高法界,是毗卢遮那(大日如来)自受用法身,非大菩萨不能参与,非十地菩萨所能见闻。更非天人一般众生所能知晓。所以特设秘龛,使在外面不能见,以示虽存而隐,隐而仍存。另一方面秘龛在后室中,与后室外表设置的密坛(曼荼罗)关系密切,是后室主体的根本。所以以此措置更突出表示其中精深的法理。




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