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地藏曼荼罗
金刚界大日如来【地藏曼荼罗】胎藏界大日如来

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地藏曼荼罗
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金刚界大日如来【地藏曼荼罗】胎藏界大日如来

【智慧到达彼岸】 【佛咒真言功德及咒力殊胜介绍 】 【佛咒真言下载】


  地藏曼荼罗,即以地藏菩萨为主尊而建立的曼荼罗。地藏菩萨(梵名:Ksitigarbha),音译作乞叉底蘖婆。地,住处之义;藏,含藏之义。即受释尊之付嘱,于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代,自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义,《地藏十轮经》卷一(大一三·七二二上):「安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏」,故称地藏。《大方广十轮经》卷一以地藏为伏藏(埋藏在地中之宝藏)之义;《究竟一乘宝性论》卷四以地中之伏藏喻显「如来藏」。

  地藏王菩萨为中国佛教四大菩萨之一。在忉利天受释迦牟尼佛嘱托,每日晨朝入恒沙禅定,观察众机于二佛之间,在释迦灭度后弥勒降生前的无佛之世,教化度脱沉沦于六道的众生,故显出家相。因其“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”故名“地藏”。又以“地狱不空誓不成佛”的宏愿着称,亦被称为“大愿地藏王菩萨”。道场位于安徽九华山。在密教中其密号为“悲愿金刚”或称“予愿金刚”,在金刚界示现南方寳生如来之幢,在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊。

  地藏王菩萨梵名“乞叉底蘖沙”,意译为“地藏”。“地”即土地,具有七义:一、能生义,喻菩萨能生一切善法;二、能摄义,喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中;三、能载义,喻菩萨能负载一切众生,由众苦交煎的此岸运载到清凉的彼岸;四、能藏义,喻菩萨能含藏一切法妙;五、能持义,喻菩萨能总持一切妙善并使之增长;六、能依义,喻菩萨能为一切众生所依;七、坚牢不动义,喻菩萨的菩提妙心坚如金刚、不可破坏。“藏”者,具有秘密、包含、含育之义;喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法,能救脱无数众生,咸登彼岸。

  因地藏王菩萨常现身于人、天、地狱等六道之中,而有“六地藏”之分身形象,分别为:一、檀陀地藏,“檀陀”是一种人头幢,其形象为左手持檀陀、右手结甘露印,专门救度地狱道众生;二、宝珠地藏,左手持宝珠、右手结甘露印,专门救度恶鬼道众生;三、寳印地藏,左手持锡杖、右手结如意寳印,专门救度畜牲道众生;四、持地地藏,左手持金刚幢、右手施无畏印,专门救度阿修罗道众生;五、除盖障地藏,左手持锡杖、右手施予愿印,为人除掉八苦之障碍,专门救度人道众生;六、日光地藏,左手持如意珠、右手结説法印,照天人之五衰而除其苦,专门救度天道众生。

  阎罗十殿,又作十殿阎罗。阎罗,即阎罗(魔)王,广义而言,「阎罗」除指阎罗王外,尚泛指整个幽冥世界(地狱);阎罗十殿,即指冥界之十王。冥界十王之信仰,约起于唐末五代,然关于十王之起源,则有诸多异说。据《释门正统》卷四、《佛祖统纪》卷三十三等载:「唐代道明和尚神游地府时,见十殿之冥王分别审判亡者之罪业,寤后遂一一叙述之。」此信仰因而流传于世间。然据《地藏菩萨像灵验记》所载「清泰寺沙门知(智)祐感应地藏记」之事迹,谓于:「后晋天福年中(936~944),有西印度人知祐来华,携来地藏菩萨之图相及本愿功德经,图相上中央画有地藏菩萨像,左右两旁即为十王之像。」此外,唐末以后所流传之《预修十王生七经》中,亦载有十王审判之情形。另据《佛祖统纪》卷四十五载:「欧阳修早年多病苦,曾于梦中见到冥府十王,并问知有关斋僧造经可得利益一事,醒后病愈,遂益加敬佛。」

  在我国一般民间信仰中,地狱思想深受佛教影响,尤其受《地藏菩萨本愿经》之影响最深,故视地藏菩萨为地狱之最高主宰,称之为幽冥教主,其下管辖十殿阎罗王,即:一殿秦广王、二殿楚(初)江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎(森)罗王、六殿卞(变)城王、七殿泰(太)山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。此十王各有不同之职司,分别审判亡者于阳世间所犯之罪业,而施以刑罚。

  关于十王本地之说,据《地藏菩萨发心因缘十王经》所举:「十王皆由本地之佛菩萨应化转变而来,如一殿秦广王之本地为不动明王,二殿楚江王之本地为释迦如来,其他三殿至十殿之本地,依次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如来、阿閦如来、观世音菩萨、阿弥陀佛。」

  另就十王之名称而论,据《佛祖统纪》卷三十三「十王供」条所举,十王之名称,在经典传记中可考者有六,即于《提谓经》中可见阎罗、五官二王之名,于《华严感应传》中可见平等王,于《夷坚志》中有楚江、秦广二王之记载,于《古今译经图纪》卷二中则有泰山王之记载。此外,五官王亦见于《灌顶经》卷十二、《淨度三昧经》、《经律异相》卷四十九等中,阎罗王更广见于诸经论中。又据《法苑珠林》卷二十六所引之冥报记、以《金贡泰山赎罪经》等所举,泰山王原称为泰山府君。另善导之《法事赞》中,举出五道、泰山二神,其中,五道神即相当于五道转轮王。 盖阎罗十殿之信仰自古以来已深植民间,除将佛教中之「因果轮回、善恶报应」等道理加以弘扬外,更发挥警世劝善之功用。〔释氏六帖卷十六〕

  地藏王菩萨以“一实境界”开示求大乘者,分别依“生佛无别,同一真如”、“妄心无体,妄境不实”、“心境互依,似有实无”。并以此“一实境界”为体,认为心有二相,一者心内相(有真心和妄心的区别);二者心外相,透彻的剖析众生之颠倒心意识。又地藏王菩萨有两种修学的观道,一修“唯心识观”,其步骤有三:修色寂三昧、修奢摩他观、修毗婆舍那观;二修“真如实观”。显教“四大菩萨”中,只有地藏王菩萨示现“出家相”,这表示众生在无佛之世更应敬佛、敬法、敬僧,起正信、正念、正知、正觉而勤修不待。

  据《大方广十轮经》卷一序品、《占察善恶业报经》卷上等载:「地藏菩萨由过去之大悲誓愿力,示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身,乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身,以教化众生,并特别愍念五浊恶世受苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟众生之善根。」地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生,故又称为千体地藏。

  地藏菩萨之本缘故事,有多种说法。据《地藏菩萨本愿经》卷上仞利天宫神通品载:「地藏菩萨于过去久远劫前,为大长者之子,因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严,而产生恭敬景仰之心,为证得此庄严之相,而发愿尽未来际不可计劫,度脱六道罪苦众生。」同经同品又谓:「地藏菩萨为过去不可思议阿僧祇劫时之一婆罗门女,为救度其母出离地狱,而为母设供修福,并发愿尽未来劫广度罪苦众生。」又同经阎浮众生业感品亦举出二说:(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王,其国内人民多造众恶,遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提,否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子,名为光目,其母堕于地狱受苦,光目为救度之,而发愿救拔一切罪苦众生,待众生尽成佛后,方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间,故佛教中常以「众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛」、「我不入地狱,谁入地狱」等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。

  地藏菩萨之形像有多种,《大日经》卷三等以之为菩萨形,并饰以宝冠、璎珞等。《大方广十轮经》卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像,为内秘菩萨行,外现沙门形,左手持宝珠,右手执锡杖,或坐或立于莲花上。

  在密教中,地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊,呈菩萨形,左手持莲花,花上有如意宝幢,右手持宝珠,坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。真言有二种,一般多用「南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃」。印相为旗印;《陀罗尼集经》卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中,南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨,与地藏菩萨同体异名。此外,据《八大菩萨曼荼罗经》所举,地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍,称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨,与地藏菩萨为同体。

  我国自隋唐之后,崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛,例如隋代之信行依《地藏十轮经》而高倡「普佛普法」之说与地藏菩萨礼忏法,当时称为三阶教。此外,宋代之常谨撰有《地藏菩萨灵验记》一书,书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍,故时人每辗转模画地藏菩萨像,置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之,其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。

  又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一,相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据《宋高僧传》卷二十等载:「地藏菩萨降诞为新罗国王族,姓金,名乔觉,出家后于唐玄宗时来华,入九华山修道,居数十年示寂,肉身不坏,以全身入塔。」九华山之肉身殿,相传即为地藏菩萨成道处。

  地藏菩萨以悲愿力救度一切众生,尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍,而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法,以教化救度之,故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如《地藏菩萨发心因缘十王经》中,即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如我国民间信仰中,地狱思想受《地藏菩萨本愿经》之影响甚深,而视地藏菩萨为地狱之最高主宰,称之为幽冥教主,其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之《地藏十王图》,即绘有地藏菩萨及十王等之像,并附有宋代太平兴国八年(983)造立之铭文。

  据《地藏十轮经》卷一载:「地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德,为一切世间声闻、独觉所不能测。」《地藏菩萨本愿经》卷上谓:「地藏菩萨本已证入十地之果位,然为教化众生,故仍在声闻、辟支佛地,而不愿成佛。」同经并举出:「至心称念地藏菩萨之名号,或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等,必能离诸忧苦,不堕恶道,并能获得十种或二十八种利益。」 在日本,地藏菩萨之信仰始自平安中期,兴盛至今。此一信仰于鎌仓时代以后,渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者,并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。此外,参礼六地藏(教化六道之地藏菩萨)、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。〔金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空羂索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一〕




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