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五大明王
金刚界大日如来【五大明王】胎藏界大日如来

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五大明王
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金刚界大日如来【五大明王】胎藏界大日如来

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  五大明王,又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王。此五尊乃九识所变,系五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。中央之不动明王为大日如来之教令轮身,可降伏一切诸魔。东方之降三世明王为阿閦如来之教令轮身,可降伏大自在天。南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身,可降伏五阴魔。西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身,可降伏人魔。北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身,可降伏地魔。若就内魔而言,不动头上之莲华表第九识,降三世之八臂表第八识,军荼利之遍身缠蛇表第七识,大威德之六面六臂表第六识,金刚夜叉之五眼表前五识。由于金刚夜叉与乌枢沙摩明王二尊有同体之说,故五大尊中,亦有以乌枢沙摩代替金刚夜叉者。又安置五大明王之堂,称为五大堂。设置五大堂,以五大明王为本尊所修之秘法称为五坛法。〔新译仁王经仪轨卷上、补陀落海会轨、秘藏记、觉源钞卷下、诸尊印义卷四、乳味钞卷九〕

  “五大明王”、九识、五智,由于佛乘密法的全息哲学科理趣乃是理、智真如之具象表达,胎藏界喻理曼陀罗即理法界,表行者之身心与清净法界之毗卢遮那如来同等无二,全息意义即虚实宇宙之本然秩序和规律,故曰“理”也;金刚界喻智曼陀罗即智法界,表行者成就佛身,身心体认虚实宇宙本然规律和秩序之过程,故曰“智”也。金胎不二,故在理曼陀罗和智曼陀罗仅仅是表象有别,真如理趣无二。成就无上正等菩提即是成就三世无障碍智亦即法界体性智。法界体性智涵括大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。五智由九识渐次缘慈悲喜舍六度万行持戒护律转化而来。九识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿陀那识、阿赖耶识、菴摩罗识。

  《解深密经——心意识相品第三》云“尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如世尊说,于心意识秘密善巧。菩萨于心意识秘密善巧,菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧?菩萨如来齐何施设,彼为于心意识秘密善巧?菩萨说是语已。尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:善哉善哉,广慧……汝应谛听,吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生身分生起。于中最初一切种子,心识成熟展转和合增长广大。依二执受,一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心,何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。广慧,阿陀那识为依止,为建立故。六识身转,谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行,同时同境有分别意识转。有识,耳鼻舌身及声香味触为缘,生耳鼻舌身识,与耳鼻舌身识俱随行,同时同境有分别意识转。广慧,若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前唯一浪转,若二若多浪,生缘现前有多浪转,然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前唯一影起,若二若多影,生缘现前有多影起,非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是广慧,由似瀑流阿陀那识,为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。广慧,如是菩萨虽由法住智,为依止为建立故,于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼,为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧,若诸菩萨于内各别,如实不见阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见积集不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨。”

  全息体解此段经文,九识的前五识眼耳鼻舍身识关乎“色——物质”之表象,第六“意识”则介乎“色、空——物质精神”之间的深层转化关系,其第七“阿陀那识”、第八“阿赖耶识”和第九“菴摩罗识——心识”则为纯粹的“空识——精神”,亦即“空”之实相。第九识涵括前八识,其排列并非直线而是圆环,一一识涵括其余八识,故而方有“转识成智”之可能,前五识转化为成所作智,第六识转化为妙观察智,第七识转化为平等性智,第八识转化为大圆镜智,第九识转化为法界体性智,故四智、五智便因六度万行而成就。如果比较形象地比喻九识正如“如环无端”的圆环光谱。

  此五大尊乃九识所对应之“染”智,五佛则九识所对应之“净”智。故五大明王,对应于金胎两部曼陀罗之表象尊位,乃五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。

  中央不动明王为大日如来之教令轮身(金胎两部相同),可降伏一切诸魔即一切鬼魅惑乱,消除令九识不能转为净智的一切障碍。

  东方降三世明王为金刚界阿閦如来、胎藏界宝幢如来之教令轮身,可降伏大自在天或天魔即侵害正法之大自在天魔众,消除令阿赖耶识不能转为净智的障碍。

  南方军荼利明王为金刚界宝生如来、胎藏界开敷花王如来之教令轮身,可降伏五阴魔或行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神,消除令阿陀那识不能转为净智的障碍。

  西方大威德明王为无量寿如来之教令轮身(金胎两部相同),可降伏人魔或兴恶风雨害有情之一切毒龙,消除令意识不能转为净智的障碍。

  北方金刚夜叉明王为金刚界不空成就如来、胎藏界天鼓雷音如来之教令轮身,可降伏地魔或降伏夺人精气之一切药叉,消除令五识不能转为净智的障碍。

  障碍消除,即是“合气”,“合气”则得身心清净,由“染”智将九识转化为净智,行者凡夫肉胎之身即成金刚不坏之体。亦即先“净”色身——物质之身,渐渐“净”空身——精神之体,即身成佛义理明也。

  不动明王表第九识菴摩罗识之“染”智;降三世明王表第八识阿赖耶识之“染”智;军荼利明王表第七识阿陀那识之“染”智;大威德明王表第六识意识之“染”智;金刚夜叉表表前五识眼耳鼻舍身识之“染”智。

  《新译仁王经奉持品云》“佛于未来世受持三宝之处,使五方菩萨护其国。”

  五大明王所对应之正法轮身菩萨依次为般若菩萨、金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚羯磨菩萨。

  自性轮身,为佛住于自性之法身,故云自性轮;正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身,故云正法轮;教令轮身为受佛之教令,化现忿怒形,摧伏顽劣众生之身,故云教令轮身。然无论金胎两部理智之别,一切圣众悉皆清净法身之等流化显,故在九会曼荼罗,为大日之自性轮身,于理趣会现金刚萨埵之正法轮身,又于降三世会,现降三世明王之教令轮身。

  《八大童子秘要法》云“金刚手曰:一切意相不同,或为顺,或为逆。是故如来现慈悲之身,随而作利益。解曰:诸佛之大悲,为愍众生故。即于顺者以顺应之,若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时,十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时,诸佛菩萨不更现忿怒之身乎?故四方之如来现教令之身,降伏众魔也。然本誓各有不同,且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪嗔痴,或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔,或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌,或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王,恒随行者,若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍,一时消灭。”




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