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蛤蜊观音
金刚界大日如来【蛤蜊观音】胎藏界大日如来

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蛤蜊观音
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金刚界大日如来【蛤蜊观音】胎藏界大日如来

【智慧到达彼岸】 【佛咒真言功德及咒力殊胜介绍 】 【佛咒真言下载】


  〝蛤蜊观音〞在三十三观音中位列第二十五尊。〝应身相〞为蛤蜊观音的〝化身相〞是〝天身和菩萨身〞的示现。蛤蜊观音,乃起源于唐朝之信仰,佛经典籍中,无此记载。此尊着天衣,首戴宝冠,冠中化佛,璎珞严饰,居于两扇蛤蜊壳中,或乘于蛤蜊之上渡海。以其坐于蛤蜊中,故有蛤蜊观音之称。据《佛祖统纪卷四十二·唐文宗开成元年条》记载:「唐文宗食蛤蜊,有闭而不开者,乃焚香祷之,蛤蜊忽变现菩萨之形,帝乃诏终南山惟政禅师问此因由,后并诏告天下寺院立观音像。」此为蛤蜊观音信仰之滥觞。普遍为渔民所崇信。

  「蛤蜊观音」示现蛤蜊中,表观音三十三身中之「菩萨身」。菩萨自初发菩提心,修菩萨行,布施、忍辱等六度,其间必须历经各阶位,累积一切修行功德,才可到达佛国。菩萨身有两种:「一者生死肉身。二者法性生身。」〝生死肉身〞在未证法性生身之前,仍是凡夫,滞于贪、瞋、痴等心思,逗留三界造善恶之业。此业为因,众生迷惑于所向,执着而不离,无惧于生死轮回。菩萨身之二者〝法性生身〞。菩萨断诸烦恼,证得无生法性,舍弃三界生死肉身,受不生不死之报。

  菩萨译为「觉有情」,以「智」上求佛果,以「悲」下化众生,修诸波罗蜜行,于未来成就佛果之修行者,自利利他,二行圆满的大圣人。大慈心与大悲心是菩萨所具有的二心。

  「慈」─仁爱和善与乐之心。菩萨爱念一切众生,随众生所需求而利益之。

  「悲」─悲天愍人救苦之心。菩萨愍念一切众生,常怀悲心救济另以脱苦。

  悲智双运、万行具足,故得自在的菩萨,了脱生死,成就法身慧命,度化众生顺应时机示现,不究外表容貌,生命长、寿命短,皆心无挂碍。

  菩萨度众生,以大悲心随同等类去出世受生,利益一切处,在天人的宫殿不以为乐,进入黑暗的地狱不以为苦,去留无碍。菩萨起利生之心,随愿度众,平等无碍。因经历之广,果报殊胜,所需一切物资,不用费心谋求,自然齐全不缺乏。现神通、说妙法,入禅定、修苦行度化众生,菩萨皆随顺,从不会感受到任何阻碍。

  从以上我们知道,大慈大悲菩萨者,行世处事,都是平等清淨,自在无碍。

  菩萨之十种身相:

  一、平等心:于一切众生不起怨亲等差别。

  二、清淨身:不住声香味触法,远离烦恼执着,不生疑惑。

  三、无尽身:离诸贪瞋得胜定力。

  四、善修身:勤习菩提分、觉支,追求智慧,进入涅槃。

  五、法性身:观诸圣谛真实不虚之理,远离烦恼垢染。

  六、不可觉知身:观缘起之理,远离觉观。觉观是启发言语之因,离觉观之心,则无言语。

  七、不思议身:应众生之能力素质,以巧妙安排接近摄取教化,并行于六波罗蜜中,功德究竟圆满。

  八、寂静身:离诸烦恼、错误无意义之言语。

  九、虚空身:菩萨身相无尽,示现无数遍一切处。

  十、妙智身:菩萨得知一切诸法皆空,世俗常识皆假,离性离相,不执空不执有,空有圆融示种种法义,无量方便随诸众生,所应得解。

  菩萨道是成佛之因,成佛是菩萨道之果,欲成佛,必先修行菩萨道。蛤蜊观音示现「菩萨身」即修六度万行,圆满自利利他,自度度他,成就佛果之道。

  典故:

  《普陀山志》、《高僧传·三集》、《观音慈林集》卷下载:「唐文宗一向极好喜食蛤蜊,沿海地方一些贪官污吏以进贡为口实,大加收括民财,于是乘此机会榨取劳力,图利豪夺。人民不胜其扰,苦不堪言,怨声载道。观音闻知后为解救众生,变为蛤蜊,示现于皇宫的厨房。一日,御厨在挑选渔民所进贡的蛤蜊当中,发现其中有只蛤蜊特别肥大,但使尽各种方法,都无法噼开。于是,透过御厨总监,将此巨蛤,呈献予皇帝,并如实禀报。唐文宗和满朝大臣,皆感讶异,有人不信,当场以手掰之,以剑砍之,或刀噼之…用尽力气,绞尽脑汁,皆徒劳无功,只好放弃。文宗皇帝因此更加好奇,急召来恆正禅师问之。恆正禅师,端视了一会儿,便请皇帝,以手扣之。说也奇怪,当文宗接过巨蛤,只用手指轻轻弹扣,那巨蛤竟然自动张开,并从蛤壳里,放射出万道光彩。文宗和大臣们,急仔细端详,赫然发现巨蛤当中,有尊观音菩萨梵相。君臣皆同声赞叹菩萨妙相庄严,清淨自在。皇帝立刻命人以金饰檀香盒,将观音像收藏起来。然后向终南山恆正禅师问其缘由。

  禅师回答说:「这是菩萨欲开启圣上智慧,增加圣上侍奉菩萨之信心,以节用爱人也。佛经上说,应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法。今天果然印证了这段经文。」

  文宗皇帝说:「朕虽见菩萨身矣,但未闻其对朕开示,禅师对此有何解释?」

  禅师答说:「暂不解释。但愿闻陛下信否?」

  帝即答说:「事实俱在,焉敢不信。」

  禅师说:「既然如此,陛下已闻其说法矣!」

  文宗皇帝闻言,乃知观音化现教示,大悦,即时开悟。于是起誓,即下旨停罢贡蛤蜊,永戒食蛤,并下诏天下各寺院,建观音殿,奉立观音像。此后,东南沿海地区渔民,不再为进贡蛤蜊,而深受其害也。从此,沿海区渔民百姓,亦额手称庆,家家奉供观音像,称之为「蛤蜊观音」。」

  有人认为,蛤蜊观音是源自《原化记》中的「白田螺」故事传记,演变而成的。这个故事的大意是说,唐代常州义兴县有位名叫吴堪的小吏。自幼双亲早逝,也无亲人,独自住在荆溪旁。吴堪甚喜荆溪的清澈,为防止杂物侵入清溪,便在上游处,做了一道栅栏。每天从衙门回家,一定会到该处,清除脏乱。有一天,他在栅栏旁,捡到一只白色的大田螺,就将祂带回家,置放于大水缸中饲养。第二天,吴堪回到家里,看见桌上已摆好饭菜,起初认为是邻人所为。但连续数日,皆是如此。他就到邻家致以谢意,可是左邻右舍,却不肯承认。使他如堕入五里雾中。翌日,吴堪假意出门,却又悄悄潜回住家附近,想一探究竟。此时,从水缸中,忽然出现一位美女,她东张西望,见四下无人,方从缸中出来,为吴堪整理家务,并亲自下厨,准备饭菜。吴堪又惊又喜,情不自禁,破门而入。那美女见到吴堪,并不惊恐,反而落落大方地向他行礼,说「妾乃河神派来服侍你的,河神对你每天清理荆溪之事,甚为宽慰,知你没钱娶妻,所以令我前来与你结成连理。」于是,他们就成为正式夫妻。男欢女爱,羡煞了不少人。吴堪娶了大美人的事,很快传到了义兴县县令的耳里。县令是位好色之徒,听说吴堪的妻子,是位大美人,因此起了色心,三番两次地刁难吴堪,以逼迫他让出妻子。但却为白田螺所化的美女,一一破解。最后,白田螺施展法力,重重惩罚了县令。即与吴堪双双消失世间,至今仍然没有人知道他们的去向。

  中国沿海地区,也流传类似相同的故事。其大意说,从前有位渔夫,在海边拾获一个蛤蜊,便将它带回家中。放于水缸饲养。从此,渔夫每天捕鱼回家,饭桌上已摆好热腾腾的饭菜,而感到百思不解。忍不住好奇心的驱使,有一天,渔夫就躲在厨房的柴堆里,偷窥家中的一举一动。突然,他见到水缸中的蛤蜊,裂了开来,从壳中走出一位美女,为他整理家务。渔夫既惊又喜,乘着美女不注意时,偷偷将蛤蜊壳藏了起来。然后,走到美女身后,将她紧紧抱住。美女又欲迎还拒。但一时之间找不到蛤蜊壳,只好嫁予渔夫为妻,并为他生了一位儿子。过了三年,有天渔夫回家,见儿子手中握着蛤蜊壳,正在戏耍,他急忙上前,夺了下来,想将壳重新藏起。不料儿子啼哭声,惊动了在厨房料理家务的妻子。妻子见到蛤蜊壳,就对渔夫说:「妾本是龙女,三年前出海遨游,不巧为君撞见,急化成蛤蜊。才有今日。现壳重现人间,表示你我缘份已尽。妾也该重返大海。望君自重,好好养育儿子。」说完,手捧蛤蜊壳,奔向海边,一接触海水,美女迅速进入壳中,随后即不见身影。从此,消失无踪。

  此外,据说在宋朝时,有位名叫俞单集的人,曾任地方官。在他的辖区内,有条大河,盛产蚌蛤。当地商人,为了生意,经常请渔夫下河捞取,做成佳肴,以迎合对方的胃口。俞单集心生不忍,常便命属下,将蚌蛤买来放生。有一天,他亲到河边,见到商人正提着一桶又肥又大的蚌蛤,正要下锅。于是,他连忙制止,欲以高价收购放生。可是,却慢了半拍。只见那商人,已将整桶蚌蛤,倒进热滚滚的大锅中。俞单集心生慈悲不忍见之,随即合上双眼,口诵观音菩萨名号。突然,从锅中,发出一声巨响,接着光焰四射。众人吓得浑身颤抖,不知所措。过了一会,众人中有胆子较大的,走到炉灶旁,将锅盖掀了起来。大家眼睛随之一亮,只见一只巨蚌裂开,壳中立现出一尊观音佛像来,其妙相庄严,身后长有绿竹。细看之下,全都是珠宝、金玉凋琢而成。众人方知此乃是观音菩萨,为度化世人,而显现的法相。故不约而同地,同声忏悔。并将此事广为流传,后人乃将此形象,赞叹而尊称为「蛤蜊观音」。

  虽然,有认为蛤蜊观音,乃三十三体观音之变化身。但仅以见到观音凋像而已,却未闻观音变身,入蛤蜊中为众生说法之事迹。菩萨的变化身,并不拘泥于任何形象,也不一定非开口说法不可,在各种场合中,以当时的时空环境,适时以不同的形象示现。有时,不启金口,使人心领神会,其教化功效反而愈为彰显。

  希腊女神阿芙罗黛,其形象类似中国的蛤蜊观音。祂是站立在扇贝上的。在罗马的神话中,阿芙罗黛的名字,是叫「维那斯」,扮演着爱神的角色。这与中国所崇拜的观世音菩萨之大慈大悲(大爱),寓言相彷,同受欢迎。

  赞偈:

  启悟蛤蜊观世音,慈诲爱语殷玄示;无碍神变觉有情,历劫熏修应微尘。




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