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十三佛
金刚界大日如来【十三佛】胎藏界大日如来

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十三佛
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金刚界大日如来【十三佛】胎藏界大日如来

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  佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。即:初七日为不动明王,二七日为释迦如来,三七日为文殊菩萨,四七日为普贤菩萨,五七日为地藏菩萨,六七日为弥勒菩萨,七七日为药师如来,百日为观世音菩萨,一周忌为势至菩萨,三回忌为阿弥陀如来,七回忌为阿閦如来,十三回忌为大日如来,三十三回忌为虚空藏菩萨。

  十三佛司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、不动此明王现于冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也,禅谓之大力量人。其黑色,表无分别,火炎为荼毗之火。其意以为今此之最期即为来生之因也。又以具足修行菩提之故,有三昧与大空二点,是风大之一息收处也。此谓不动本所,遍至十方。二、释迦此如来在冥界,称楚江王。司初二七日。有远离之涅槃点,《法华经》谓为破有法王出现世间。三、文殊此菩萨在冥途成宋帝王。司三七日。是差别之义也。智表差别。《大日经》所谓我见心际即是菩提是也。有智必有理,故次有普贤。四、普贤此菩萨在地狱现五官王。司四七日。是理之无边际也。经所谓普贤菩萨自体遍是也。理之所司为大地,故次表地藏。五、地藏此菩萨在冥界现阎魔王。司五七日。古人所谓依地含诸种是也。其种宜有心法,故次有弥勒。六、弥勒此菩萨现卞城王。司六七日。翻为慈氏。慈字为玆之心。然则指一心而谓为弥勒也。古人所谓弥陀弥勒为一心异名是也。乘于万法之一心也。句云:能为有像主。此句中之主,不现形之主也,故谓为兜率笼居之句。表以譬喻治烦恼之病也。以治烦恼之病故,次有药师如来。七、药师此如来,在冥途变泰山王。司七七日。无病则心月明如净琉璃,色心丰似圆镜。句云内证朗外用自在是也。以此时言谈口说自在之故,次有观音。八、观音此菩萨在冥途变平等王。司百个日。此大士能观世间之音而使解脱,谛者明也,语云见色闻声随所自在是也。音必自威势出,故次有势至。九、势至此菩萨在冥途变都市王。司一周忌。种子依音声而闻悟,则住于涅槃,又以此时离机智故加涅槃之远离点。文云普照一切令离三途是也。以上一一之义成就,则寿命无量,故次有阿弥陀。十、阿弥陀此如来在冥途变五道转轮王。司三回忌。寿命无量,而无中夭。远离之涅槃点,是无风火之三灾也。故论云永离身心恼是也。寿命无量,而于三世无移动,故次有阿閦。十一、阿閦此如来在冥界变莲华王。司七年忌。阿閦此云无动。无动者约于内证。毕竟入于无动之理也。经云法性无边,元来不动是也。此时无迷暗,故次有大日。十二、大日此如来在冥界变祇园王。司十三回忌。为五智总主诸尊之中央,故云大日。水土一体,大空圆满,此胎藏界也。于金刚界,阳之现前也,发心之修行处有不生不灭之理,故加涅槃点。经云大智光明遍照法界是也。此法身周边法界,故次有虚空藏。十三、虚空藏此菩萨在冥界变法界王。司三十三回忌。尘垢为色法,色心修行都远离之处,虚空藏也,故为追修成就之本尊。此中前十者,即世所谓十王也。




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